不以小道害大道，简也。

除此之外，我们还可以把一种情景经验为具有美学的和宗教的意义，而就宗教的意义来讲，一神论宗教的一个特征是：原则上可以把人类的任何情景都经验为人正生活在不可见的上帝的临在之中，然而，以宗教的方式认识和经验的东西本身是有歧义的，而且，经验方式具有相对性，宗教经验为的方式也不只是一种形式，而是多种形式，可称为不同的宗教。）为一，或者圣人之心，与天为一，又或者圣人与理为一。

诟病训诂之拘牵，目的在使儒者之学的关注重心从滞心于章句训诂之末转向性命义理、心性修养或圣贤学问之本而二程兄弟则曰：有生则有死，此自然之天理。除了‘什么的问题之外，我们需要追问的更为重要的问题就是，在不断演化的中国文化的各种特定条件下，儒学如何历史性地发挥作用，以力图最大限度地利用既有的外部环境。人有是形，而为形所梏，故有内外生焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。

内外一生，则物自物，己自己，与天地不相似矣。所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。只将仁义说，是把事物分为仁义。

(92)黎靖德撰，王星贤点校。受此影响，朱子很强调义是面对恶的德性。如天子七庙，诸侯五庙，这个便是礼。肃杀虽似乎刚，然实天地收敛退藏之气，自不妨其为阴柔也。

受此影响，朱子很强调义是面对恶的德性，突出义是憎恶，是对不善的憎恶。此理循环不穷，吻合无间，故不贞则无以为元也。

若臣而僭君，子而犯父，不安其分，便是不义。这一思想对汉以后的思想也有重要影响。《孟子注疏》卷三上正义： 能合道义以养其气，即至大至刚之气也。如东坡说道：利所以为义之和。

如《孟子》开篇王何必曰利，亦有仁义而已矣，朱子注： 仁者，心之德、爱之理。(67)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷五三，第1288页。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。仁的‘意思是慈爱温和，义的‘意思是刚毅果断，如此等等。

这是朱子与汉唐注疏家的根本不同。照后面一句的说法，发出来的是刚，收敛向里的是柔。

内容提要：义的哲学意义，先秦时代有以下几点：道德、道义、正义、端正。朱子接着说： 若将仁义礼智说，则春，仁也。

(58)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷五二，第1258页。问：当官事多，胶胶扰扰，奈何？曰：他自胶扰，我何与焉？濂溪云：‘定之以中正仁义而主静。不知义在心上，其体段如何。司马光《古文孝经指解》：政者正也，以正义裁制其情。如得木气多者，仁较多。且如诸侯七庙，大夫五庙，士二，这个便是礼。

(102) 义之严肃，即是仁底收敛。不知智如何解？曰：智更是截然，更是收敛。

(80) 义如利刀相似，胸中许多劳劳攘攘，到此一齐割断了。作长为生，敛藏为杀，此刚柔之所以为仁义也。

(38) 可见这代表了朱子对义的基本训释。‘宜字乃是就事物上说。

这后一方面的意义就有裁制的意思。朱子答袁机仲书： 盖天地之间，一气而已，分阴分阳，便是两物，故阳为仁而阴为义。(67) 从这里可以看出我们在前面所说的，朱子是从心上来讲断制之义，所以强调义是吾心之能断制者，只是个断制底心。(55)仁是善善，义是恶恶，此意最为重要，可惜朱子对此发挥强调不多。

不仅如此，其中还涉及仁义的体用问题。道揆，谓以义理度量事物而制其宜(44)。

(51) 此处也明确训义为裁制。义者，宜也，宜即义也。

且如心、性、情，而今只略略动著，便有三个物事在那里，其实只是一个物。嘉会，众美之会，犹言齐好也。

缘这道义与那气厮合出来，所以‘无是，馁也。曰：‘元者善之长以下四句，说天德之自然。(90) 仁，便是个温和底意思。(37)朱子在《四书集注》中，正式的训解，皆采用义者宜也的古训。

(《郭店楚墓竹简·语丛三》)④ 《说文解字·宀部》曰：宜，所安也。(105) 陈仲蔚因问：龟山说：‘知其理一，所以为仁。

(39)朱熹：《孟子集注》卷七《离娄章句上》，《四书章句集注》，第263页。二、汉唐注疏以裁断论义 汉以后，在以宜解义外，出现了新的两种解释，即以裁制和断决解释义之意义。

曰：自阴阳上看下来，仁礼属阳，义智属阴。到发得极热时，便是礼。